张一兵简介

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张一兵经典作品推荐,《回到马克思》最受读者欢迎

张宜宾(笔名张宜兵),男,山东奇品人,1956年3月17日生于江苏南京。1981年8月毕业于南京大学哲学系。哲学博士。现任南京大学党委副书记,南京大学哲学系教授,博士生导师。

爱张艺兵的书迷,您阅读过TA的所有书籍吗?

1.“回到马克思”

杜邦得分:9.0

简介:“回归马克思”是中国马克思主义学术研究的崭新口号。清除理论视域并寻求新的理论衍射点是该深度模型的逻辑前提。这本书是中国第一本以《马克思恩格斯全集》(MEGA2)的历史版本为基础的书。本书首次从马克思主义经济学研究的历史背景出发,力求真正呈现马再思哲学话语深刻变革的动态历史。原始阶段。作者的学术创新在于,使用一种新的解释方法来确认马克思年初的人文社会学现象学,以及基于放弃古典经济社会唯物主义的广泛历史唯物主义的科学视野,特别是对于第一个。时间。确定马克思在最终经济控制中建立的历史现象学的批判性话语。因此,这本书突破了苏东学者和西方马克思主义学者在理解马克思主义哲学语境方面的理论困惑。

书评:张宜斌是我见过的最有学问的人。

2。 “文本的深耕(第二卷)”

杜邦得分:7.7

简介:“文本的深耕:对后马克思主义哲学文本的解读”是作者的第一本多册关于当代外国马克思主义和后马克思主义哲学文本研究的著作《文本的深耕》。第二卷,其内容主要是西方后马克思主义哲学对古典文学的文​​本研究。在本卷中,作者对阿多诺的“消极辩证法”,德博尔德的“风景社会”,鲍德里亚的“生产镜像”和德里达的诠释进行了批判性的解释。重要作品,如《马克思的鬼魂》和齐泽克的《意识形态领主》。

书评:我觉得有时候我的大脑有点大,但是我觉得这是合理和有效的。

3.“走进马克思”

杜邦得分:7.5

简介:这本书深入阐释了马克思主义哲学的经典文本,并系统地梳理和分析了历史唯物主义的形成,以回应所谓的“两次马克思”辩论。在此基础上,摆脱系统哲学的解释框架,着眼于“实践”,“历史”和“社会”三个主要概念,深刻阐述了马克思主义哲学的基本理论和方法,重点是分析评估“西方马克思主义”,“西方马克思主义”等意识形态思潮以及近代西方哲学的主要流派。此外,本书还着眼于全球资本主义的发展趋势和中国特色社会主义的建设实践,展示了马克思主义哲学在当代的强大生命力。

预订朋友的评论:我不能忍受很长的句子。马哲尚未开始。我一直认为马克思是反意识形态的,但他已经成为某种意识形态的标志。

南哲思享丨张一兵:社会历史存在的交互活动结构——《世界交互主体的存在结构》解读

执行摘要

人类社会的历史存在并非归因于客观的物质现实,而是在一定的历史条件下人与人之间的互动所构成的。事物在我们生活世界中的出现历来是两肢性存在是身体和身体的并存。通常,身体总是通过历史实践在性中介中使用,以将其工具性含义呈现给我们的特定存在。性的使用本身是历史的产物,物质性存在的工具性意义只能在某些历史条件下存在。另外,这种社会历史主体间的关系反过来以一种客观化的形式,以一种特定的经济和社会形式对事物的自然属性的错觉进行了逆转。

关键字

广松社“世界上交互主体的存在结构”认识论在肢体结构中的工具使用

在《世界互动主体的存在结构》(1972年)一书中,广岛芝在其独特的互动主观语境中首次讨论了社会历史存在的互动结构。他从入门的概念出发,通过三重意义关系,刻画了他眼中社会存在和意义的两肢关系的结构,并将其视为他的四肢认识论的现实基础。我们还可以看到,马克思的客观化的临界状况已经成为光松社原始哲学结构的重要建构水平。在以后的书“存在与意义”中,该讨论没有更深入地讨论。本文着眼于分析广松社这一重要观点。

历史世界的本质是什么?

光松社告诉我们,他已经在认识论上解释了“世界的中间存在结构”和“极端存在结构”,但是这些讨论并没有超出认识论的范围。,“我想尝试将马克思意义上的“客观活动”直接纳入讨论范围,不仅是接触“客体”的机会,还包括“活动”的机会,以便重新更具体地把握“历史”-以“存在的存在方式”。请注意,这里先前世界的中介存在是指人类介导的自然世界,相当于海德格尔为我们(富伦斯)所识别的自然的“出现”;关系和主体的双重属性构成了肢体的认识论结构。在此,广松社想探讨上述主体间结构的社会历史存在实质。他提出马克思的对象活动将成为他自己秩序的入口。我意识到,这也是胡塞尔有意识的故意活动的现实存在的基础。

在广松社看来,“现代主义=资产阶级世界观,与物质和精神分离,"自然"和"历史"自然与文化,自然与人等的二元性联系在一起。-区别于对偶和领域。”这是在社会历史观中伪造的主客二元认知框架的延伸。首先,光松社指出,实际上根本没有抽象的非历史的自然存在。这是因为“古希腊的性质和中世纪欧洲的性质”以及“近代”观察到的“性质”当然具有根本的历史异质性。这也是马克思在“费尔巴哈概述”中的实际参考,该概述否定了旧唯物主义的抽象感知对象。通常,我们通常认为,“自然”是与人无关的东西,它通过自身存在(das-an-sich-vorliegende),“文化”(历史)是由人们的行为形成的人造产品”。的确如此,中国的自然一词是自然的含义。但是,每个时代人们所遇到的自然存在都不会像康德一样,而且,尽管从生物学历史的角度来看,自“新人”以来,“不同时代的人”有意识的器官在生理学上几乎是同一类型”,但是在每个时代,人们看到和听到的自然画面会有所不同,因为就像广岛对四肢结构的讨论一样,这必须是“是的”。具有历史和社会互动性的主题。”我认为这是广松社历史唯物主义原理在本书中最重要的应用。也是在这里,裕仁在“德国意识形态”中准确地引用了马克思和恩格斯对费尔巴哈的旧唯物主义的批评,“感官世界”是科学家和普通百姓通过给予“现实世界”实际上是工业和社会条件的产物,历史的产物以及几代人活动的结果。”将马克思和恩格斯的语境转换为主体间的语境,这里的隐喻语境极为深刻。

广松社

其次,似乎抽象的社会和文化现象也是历史性的。这也是历史唯物主义的观点。从来没有一种抽象的文化现象,在特定的历史条件下,文化一直是特定种族和民族的社会生活文化。光松社在这里引述了原始文化现象,他说:

在原始文化的神话和巫术世界观之际,这种文化意象的神话和巫术世界在原始人的想象中并不存在,但是他们的原始人却生活在这种类型中在神话和巫术世界中。那就是世界无意识地在他们眼前展开,在万物有灵论者每天出现的“神话巫术世界”中,有他们原始的人,他们进行了有关这一对象的相关实践。他们的事务,摆在他们面前的世界(从这个意义上说,就是他们的“自然”)已经是他们的文化。

这就是说,原始文化在历史产生的“自然”和“文化”之间没有分裂。原始人生活在一个统一的世界中。万物有灵的世界是自然存在,并且他们的文化存在。在光松社看来,人们通常认为的外在自然已经是自然在特定文化中出现的产物,“已经成为该主题的历史,社会互动文化形象”。更完整地说,人类生活中的所有自然现象都是以“性”方式呈现给我们的。在这一点上,所有自然现象已经是文化的。强调这一点并不能否认自然存在本身的“存在”,也不能“不宣称人类诞生之前的世界是空的”,广松社当然知道马克思在《德国意识形态》中所说的话。在性爱中”。因此,从这种结构意义上讲,广松社认为,有必要放弃资产阶级认识论框架中历史上也产生的自然历史(文化)双重结构,只有一个世界。这是我们存在的做法。历史互动学科的中介世界。在不同的历史时期,这种互动的主题世界通过特定的实践表现为不同的世界图片。

我们不仅关注认知,而且关注整个生命,将世界视为人们实践的主体间行为的组成部分,并通过这种行为作为中介集,重新解决问题。

如果我理解正确,那也是光松社对历史(世界)本质的理解。因此他说,历史-世界,“不过是一种代表-不仅是狭义上的“历史”,而且是“自然”的代表),实质上,这种理解存在于基于主体间实践的中介中。-用马克思和恩格斯的话说,这是“历史性”。这里有两个不同的上下文层:一是广岛确定的互动主观性的现实基础是历史社会互动实践,这是非常重要的逻辑确认;第二个是我们生活的世界历史的本质恰恰是历史性实践介入的存在。也是在这种情况的基础上,广松社提出了“历史形象独特的存在性(盖比尔德)”问题,尤其是他对马克思主义哲学的解释所形成的客观表征的问题。。这是一个极其重要的逻辑顺序链接。

在事物存在中的工具性使用-四肢中的事物及其物化世界

光松社说,从常识上讲,人们倾向于“严格区分艺术品或宗教仪式等“高级”精神文化形象与工具或农业等物质文化形象。这是二元结构中秩序的逻辑扩展,二元结构是自现代以来的认知概念,因为在原始部落生活中,原始人在洞穴壁上刻画的画很可能不仅是艺术,而且也是巫术。该技术的意义,作为狩猎活动的一部分,还带有工具的意义。”请注意这个工具意义的概念,它是广松社哲学的关键枢纽。在那里,世界是一个存在的整体。面对当今的资产阶级主客二元结构,《广松社》想指导我们“谈论现象世界的有用性(Zuhandenheit)”,这是一个崭新的异类条目。他举了一个例子:

摆在我面前的切纸刀不仅是具有特定形状和颜色的物体,而且还是“切纸物品”。它目前不是金属或塑料的性质(现成的,免费的)出现在我的意识中。对象不仅显示为这样的对象,而且还显示为有用性的原因在于,它们不仅是狭义的工具。室外稻米不是水泥草或其他东西,但首先是“稻米植物”,月亮是“照亮夜路的东西”,对面的河流也是“游泳或钓鱼”的地方,甚至如果是 ”我们首先使用“自然事物”。

在我的办公桌上放置的切纸刀在上述感官体验所主导的背景下,不仅仅是一个金属物体,而且还是性爱的切纸工具。显然,这是海德格尔著名的《存在与时间》大师锤的延伸。我在田野里看到米饭,在夜空中看到明亮的月亮,从窗户看到流淌的河水。在我们的生活世界中,除了它们的物理特性(物理性质)外,它们的首次存在是围绕人的存在而产生的有用之处是可以食用的“食物”,可以照亮夜间道路的光线以及可以游泳和钓鱼的地方。马克思和海德格尔都知道这一点,而我们周围的世界正是由我们的劳动或相关性交所建立的社会环境(世界)。

广松社信的结论是,除了在主客二元结构中假设的物理存在之外,我们世界中出现的事物也呈现出它们对我们存在的效用,这是一种存在四肢。该实用程序也是这些面对我们(füruns)的物理存在的关系工具。我们可以把这里的工具性意义看作是在广宋哲学背景下“存在与意义”之间关系中的意义我。它极其深刻地显示了马克思,海德格尔和光松社所关注的存在本身的关系维度。

现象对象的对象,除了简单的“感知和对象”之外,还可以自由地表现为对生活感兴趣的工具。如果我们在反思的意识中再次掌握这种状态,那么现象和碎片就不是简单的解决,而是作为工具,作为双重规定事物,作为有意义事物的有意义事物。存在两足中介统一体。

很显然,广松社在此进行的讨论将为其他的四肢认识提供进一步的现实支持,并为他的下一个生存和意义阶段开辟更深层次的道路。但是,这个主题后来没有得到很好的发展。这意味着,摆在我们面前的事物将总是嵌入一些东西,而不仅仅是内在存在(认识论中“知觉和碎片”的基础),而内在存在来自生活的效用。事物的工具含义,事物在我们生活世界中的出现始终是两条肢体的存在,即身体和身体共存的方式。通常,物质性总是被用作一种工具,意味着在历史的中介之后特定人类的出现。这就是海德格尔的“新兴”本质的深层上下文含义。

当然,广松先生提醒我们,承认事物的两足本质并不是将性的历史使用简单地归因于事物的自然属性,例如“在常识性的观念中,切割工具具有某种意义”。性质,锤子具有敲钉子的性质,货币具有购物的性质!它具有水的冷性,玫瑰具有红色的性状!”但这确实是一种误解。请务必注意,这是广松建设性逻辑的一个重大转变,也就是说,这种结构导致对客观化的批评。广松社说:“我要特别注意这样一个事实,即工具的重要性的“性质”实际上是由于某种功能关系的无意识凝聚和归因过程而存在的,因此,它将这种功能关系用作中介,只有在这种意义上它才存在。”显然,光松社在这里把“某些功能关系”浓缩成事物的观点是一个非常深的语境层,这恰恰是对上述性存在本质的进一步确认。显然,光广社直接将马克思的物化批判理论应用在资本理论及其手稿中(即光松的“物化”),其中马克思批判了社会关系下的具体事物。误解的社会属性是对与人无关的自然属性的物化(Verdinglichung)的主观误解。为了说明这个问题,佘光松以多次提到的工具为例:

刀具被切割物体的“性质”,人们通过将刀推向物体以执行适当的操作以切断功能关系来切割物体。在此,由于作为活动对象的人和剪切对象都是可变的无限期地,无论谁好,什么都好,这两个变量都被消除了—可能的关系被压缩,归因于刀,结果被视为刀的本质。由于凝聚了该学科实践关系的机制,因此偏离某些人的实践及其条件的事物本身就没有工具的含义。

这意味着刀的切割功能取决于使用该工具的人的活动以及所切割物体的存在。通过工具的锻造和生产,这种有用的“对象的实践关系”被存储在成品中在工具的物理特性中,如果将工具抛入深海,则完全超出了此实用功能,并且切削性质将不再起作用。因此,性中使用的工具的含义不能归因于物质现实,并且性的使用不仅仅等同于物理现实。再举一个例子,“对我们日本人而言有意义的筷子只是欧洲人的两根短木棍。”罗兰·巴特(Roland Bart)在《符号帝国》(The Empire of Symbols)一书中谈到了东方筷子与西方刀叉之间的文化秩序差异。广松社在此下达命令的意图是,性的使用本身是历史的产物,物质性存在的工具性意义只能在某些历史条件下存在。基于存在,它也是历史和文化形象。”这是深刻的历史唯物主义观点。

更重要的是,如果我们周围的所有事物和现象都以性与肉体的方式联系在一起,那么我们将获得一个新的,有意义的世界图景。作为这一历史和文化形象的有用对象,

形成了一个复杂的链,同时保持其固有顺序。锤子之所以有用是因为钉子使它有用。钉子有用的原因是因为盖了房子。房子有用的原因是这种整体关系的机会。从这个意义上说,意义是现有的这种层次结构(Hierarchie)以不同于“自然变化”的顺序变化和维持。

这里的排序线索不仅是马克思在历史唯物主义背景下的生产和劳动活动之上的“周围世界”,而且还是海德格尔从与性相关的动手活动的功能联系上构建的环顾世界交往。世界(鲍德里亚(Baudrillard),他写《事物的系统》的年轻人几乎同时挪用了上下文的话语并将其互文化。在这里,广松社提出了一个深层次的问题,那就是社会历史秩序的异质性与社会历史本质上的“自然秩序”不同。实际上,即使在人类周围的世界中,自然存在仍然有其自身的存在顺序。例如,金属可以导电,鱼类可以在水中生存,人们必须呼吸氧气。这些是外部自然秩序,不是人的意愿转移的。在社会和历史生活中,人类生活中各种有用的和功能的关系被链接到一个复杂的功能含义链中,从而建立了一个不自然的社会和历史秩序,并且人们每天都在不断重建自己的生活并继续进行建构。序列。这是人类社会历史存在的独特结构实质,正是这种特殊的结构结构构成了社会存在的特殊背景意义。

存在于互动主题中的非工具用途-肢体中的对象和对象化

广松社认为,我们周围的物质存在不仅具有和谐使用的两个肢体的属性,而且在周围世界中,我们必须遇到其他人,尤其是在与其他人的互动中。它不同于物理性质的一般用法。他认为,从意义的语境来看,在这个特定的互动主体的存在中使用性有两个方面:在第一个语境中,“它具有一般的工具意义或与之不同。有意义”。这就是后来出现在“存在与意义”情境意图中的意义二。广松社也称这个特殊的意思为“规定的意思”。那么,这种异质性对工具的意义是什么?广松社告诉我们:

别人向我点头的行为是我应该点头的事,对方的微笑是一种自由的,反思前的存在,我也应该报告一个微笑。握拳的人存在,我也应该握紧拳头。这种情况不仅限于针对人群。“神身”和“佛坛”是应该在其面前低下头的东西,而吠叫犬则是应该握紧拳头的东西。

与工具的一维使用不同,工具的重要性不断出现。人与周围人与动物之间的人际关系中存在一种特殊的响应关系互动和主体间意义。。人际交往的微笑,眼泪见面,不高兴的白眼睛,当我受到攻击和伤害时,我的情绪和行为表现出愤怒和“ cle紧的拳头”的回报,这仅仅是通常,人类生活中存在的独特的交互意义不应发挥作用。但是,在交流和力量的背景下,人类的笑容和眼泪也可能会变成工具性的虚假笑声和哭泣。Matsuhiro Hiro特别提醒我们,在意义II中也存在一些非主观的事物。例如,日本在家中拜佛坛,人们像西方教堂中的偶像一样,在生活中单向祈祷。但是,在中国的文化传统中,一些像家庭神殿的祭品,如财富神和慈悲女神,是功利主义者。甚至有些学生在考试之前和女人生前去庙里烧香。对于工具行为。这说明了含义II的上下文复杂性。实际上,我们的宠物的亲密含义或不友好的攻击会引起恐惧。在光松社看来,这些有意义的关系不是有帮助的。

在第二个上下文层中,根据光松社的说法,存在一种文化,传统和他将系统确立的有用含义描述为“有价值的含义”。这也是广松社“存在与意义”语境逻辑中的意义三。但是,在我们生命的存在中,我们无法直观地理解这种特殊的价值含义,因为它通常显示为一种物理存在而倒置。这是命令的新意图,即,交互主体的活动的价值关系的客观化。首先,广松社告诉我们:

习惯事物和机构事物看起来就像它们作为事物存在一样。但是,这不是对象,也不是诸如几何图形之类的思想的存在。习惯或系统,如果正在调查其农作物,则正在发生火灾或河流,也就是说,尽管它们本身并不是物质,但它们可能是真实存在的(Vorgnge)。但是,与像火或河一样的格式塔不同,作为直观的对象,诸如习惯或制度之类的东西并不是纯粹的智力想象,只能通过检查才能形成格式塔。

这就是说,在人类社会存在中作为价值含义出现的传统和制度是因为它们仅仅是人与人规范行为的关系和实用的功能结构。,它们不是事物或思想,甚至不是事物的发生,如突如其来的大火,如奔腾的河流,我们可以通过智力整合的格式塔心理场来动态地掌握,传统和制度的价值根本不存在在知觉感知领域,它需要通过内省生活本身的价值惯性来存在,以产生更复杂的格式塔意识。这是一。

其次,传统与系统中的价值之间的历史关系已经是客观化的结果,必须将其重新组合为交互式主体性的活动结构,以便进行透视。在这方面,广松社说:“习惯系统维度的历史和文化意象起源于主体间的功能性互动活动关系,但它是作为事物形象的出现而形成的。因为存在纯思想现象和事物现象的另一个领域。”这是第三种价值含义最难以输入的地方。这意味着文化传统和各种社会制度的实践性质是在一定的历史条件下不同人之间“功能性互动活动”的结构,但是它的存在通常是以某种物理方式呈现的。这是有一个特殊的价值含义,不同于想法的形式和实质的对象。当我们始终以具体的方式面对传统和制度时,我们都必须误解其实质。在我看来,这是光松社对马克思的物化和物化批判理论的有意识概括的哲学语境的结果。为此,他有意识。因为他说过:“我们可以通过援引马克思的商品价值理论的逻辑来解释"Fetischcharakter"(Fetischcharakter)及其文化价值或文化财富的秘密”,以“将其确认为"超感性的事物"(übersinnlichesDing)文化财富的拜物教性”。

可以感觉到,“广神社”在社会生活中的性存在的含义III显然是在讨论社会历史现象时具有普遍价值的概念。但是,他直接运用了马克思的劳动价值论逻辑,涉嫌非法挪用公款。因为马克思的劳动价值论是在特定的资本主义商品经验框架内发生的历史现象,所以价值和使用价值在通常意义上都不同于有用关系。广松社认为:即使

的价值是“直觉的对象”,人的面部特征也可以感知颜色,形状,声音等的直觉,但价值却不是,它也不是经验和直觉的对象。从这个意义上说,价值不是现实。在这一点上,关于商品的价值,马克思指出“什至没有一个自然物质原子”,这是一种“超感觉”,可以照原样应用。

正如我已经说过的那样,当光松社无限制地将马克思对事物(客观化)的批评概括到本体论的各个层面上时,肯定会有一些不准确之处。价值关系的这个概念在运用马克思的劳动价值理论时并不总是那么准确。广松社说:“价值意识的互动主体是由历史和社会上受约束的互动主体的互动活动形成的。这种互动主体的互动活动的整体关系反映在价值意识的反映上。“物化”的东西不过是文化财富的价值对象”,这并不是完全错误的。但是,在某些历史条件下出现的价值关系属于社会生活的某种质性。尽管它们也通过某些物理特性的物理表现形式出现,但它们与商品市场经济中出现的物理特性反转和拜物教本质上是不同的。

关于作者

张义斌,化名张义兵,南京大学特聘教授,马克思主义社会理论研究中心主任,南京大学哲学系博士生导师。主要研究方向:马克思,列宁,海德格尔,福柯的哲学文本研究;当代外国马克思主义;当代西方激进哲学;认识论和人本主义;语境理论。

编辑/王振珍

标签: 存在 历史 世界 意义 社会 工具 事物 文化 关系 结构 价值 马克思主义 哲学 理论 生活 主体 对象 活动 出现 性质

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